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"La différence sexuelle de l'homme et de la femme est-elle un fait physiologique ou un effet des normes sociales ? En 1990, dans Trouble dans le genre, Judith Butler soutient que la catégorie de " sexe " ne décrit pas la différence naturelle de l'homme et de la femme mais la produit, par la répétition des normes du genre que nos discours et nos pratiques sociales véhiculent sans cesse. Pour déconstruire ces catégories naturalisantes d'homme et de femme, Butler inscrit sa critique du sexisme dans une critique globale de l'hétéro-sexisme, c'est-à dire de l'injonction sociale à l'hétérosexualité obligatoire. Trouble dans la matière part du contexte polémique de la réception de Butler en France, dans les cercles où l'on reproche aux études de genre de semer le trouble dans la lutte des classes. L'ouvrage entreprend de mettre en lumière la dimension matérialiste de la thèse butlerienne de la construction discursive du sexe, mais aussi d'interroger, en retour, la fécondité de son analyse du pouvoir des mots pour la critique sociale d'inspiration marxiste. L'exploration de la postérité inédite de Marx qui se dessine entre Althusser et Foucault, au prisme de l'épistémologie de Canguilhem, fait de la construction du " sexe " le point de départ d'une réflexion générale sur la production de la réalité sociale par les discours qui la ressaisissent. L'ouvrage envisage ainsi de penser la matérialité discursive de l'existence sociale, c'est-à-dire la manière dont le discours, esquissant les contours des sujets et des objets qu'il nomme, les constitue socialement comme tels. Il vise, à partir du problème de la construction discursive du sexe, à proposer des éléments pour une épistémologie matérialiste qui considère le pouvoir du discours de produire et de transformer la réalité sociale.

Materialism.

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"Tyndall's address is, as it were, the official announcement of a new era for England, which plays so important a part in the History of Materialism. The old hollow truce between natural science and theology, which Huxley, and recently Darwin, had seriously shaken, is now broken, and men of science demand their right to follow out in all directions, undisturbed by any subsisting traditions, the consequences of their theory of the world. The continuance of religion is indeed secured by the Spencerian philosophy, but it will henceforth no more be considered a matter of indifference with what dogmas and what demands upon our credulity religious feelings find expression. And thus commences a struggle, such as earlier took place in Germany, which can only find a peaceful termination by the removal of religion into the sphere of the ideal. If the principle is once conceded that we should create for ourselves in imagination a fairer and more perfect world than the world of reality, then we shall be compelled to allow validity to Mythus as Mythus. But it is more important that we shall rise to the recognition that it is the same necessity, the same transcendental root of our human nature, which supplies us through the senses with the idea of the world of reality, and which leads us in the highest function of nature and creative synthesis to fashion a world of the ideal in which to take refuge from the limitation of the senses, and in which to find again the true Home of our Spirit"--Preface. (PsycINFO Database Record (c) 2010 APA, all rights reserved).

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